TARIK-7.ayetin siyak ve sibakına göre,bu ayette meniye değil,insana vurgu yapılıyor. Doğru meali şöyledir.

فَلْيَنظُرِ الْإِنسَانُ مِمَّ خُلِقَ ﴿٥

5: Artık insan bir baksın (düşünsün): Neden yaratılmıştır?

خُلِقَ مِن مَّاء دَافِقٍ ﴿٦

6: O (insan), atılan (spermalı) bir sıvıdan yaratılmıştır,

يَخْرُجُ مِن بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ ﴿٧

7: O (insan,cenin,kadının) bel ile göğüs arasından (anarahminden) çıkar.*

(*) Buradaki (يخرج) ‘’yahrucu’’daki zamir, 6. ayette geçen meniye değil,5.ayette geçen ‘’İnsana’’gider. Çünkü; 1. Bu ayetlerin ana konusu insandır. 2. (يخرج) ‘’yahrucu’’daki zamiri müstetir olan (هو)’’ huve’’ yani ‘’O’’zamiri, yakın olana, yani ’’meniye’’değil, uzak olan nesneye, yani ‘’insana’’ gidiyor. Arapça dili gramer ve kural gereği de budur. 3.Hemen bundan sonra gelen 8.ayette geçen (إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ )’’ Şüphesiz O (Allah), onu (öldükten sonra insanı), yeniden diriltmeye de gücü yetendir’’şeklindeki ayetin siyakından da anlaşıldığı gibi 7.ayetteki zamir insana gidiyor,meniye değil. Ayrıca konuyla ilgili aşağıya alınan bazı tefsir metinlerine de bakılabilir.* Selam ve dua ile.

(*) وَاللّهُ أَخْرَجَكُم مّن بُطُونِ أُمّهَاتِكُمْ لاَ تَعْلَمُونَ شَيْئاً﴾ النحل 78, وقوله تعالى: ﴿وَنُقِر فِي الأرْحَامِ مَا نَشَآءُ إِلَىَ أَجَلٍ مّسَمّى ثُمّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلاً﴾ الحج 5, وقوله تعالى: ﴿هُوَ الّذِي خَلَقَكُمْ مّن تُرَابٍ ثُمّ مِن نّطْفَةٍ ثُمّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلاً﴾ غافر 67, وكما ترى يرد فعل (الإخراج) متعلقاً بالإنسان في مواضع كثيرة بينما لم يرد ولا مرة واحدة متعلقاً بالمني, وهكذا تتآزر الشواهد العديدة مؤكدةً على تعلق فعل (الإخراج) في القرآن بالإنسان لا المني — ومن جعله من بين صلب الرجل وترائب المرأة ، فالضمير للإنسان (تفسير القرطوبي) ذكر بعضهم مؤخرًا أن لفظ {{يخرج من بين الصلب والترائب} يعود على الوليد عندما يولد، فكانت الآية بعدها إنه على رجعه لقادر}. يرجع الضمير في كل واحدة من الايات للانسان – خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (6) – خلق من ماء ( الانسان ) فهي اشارة للاب – يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ (7) – يخرج ( الانسان ) – اشارة للام والولاده – إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (8) – قدرة الله علي ارجاعه ( الانسان ) بغير ام ولا اب – من عظمة العجب – يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9) – تظهر خبايا الانفس (الانسان ) كقوله تعالى ( وحصل ما في الصدور) – فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ (10) – (الانسان ) لاقوه ولاناصر له في ذلك اليوم – الضمير يعود في هذه الايات الخمسة على ( الانسان) (الصلب والترائب … بين التفسير الأثري والعلمي – ملتقى أهل التفسير)

CEVABEN
Bilgi paylaşımı için teşekkürler. Biz de zaten bu görüşteyiz ama diğer görüş te bilim ile çatışmıyor. Bu konuyu ‘Kuran’da çelişki yoktur’ adlı yazıda, “Tarık Suresinde bahsedilen meni mi ? İnsan mı?” başlığı altında işledik. Selam ile

Allah azze ve celle, verdiği nimetleri sayarak, bunların oluşumuna neden olan kurallar zincirine dikkat çekerek; şu şartlar gerçekleşince bu nimet size ulaşır. sonuçta da; bunları ayarlayan yaratıcıyı hayatınızdan soyutlamayın, mesajını bizlere verir.
63. ayette; yağmur nimetinin oluşumunu araştırmaya rabbim izi yöneltir. 65. ayette suyun kaldırma kuvvetine dikkat çeker. Aynı ayette uzay bilimi ile alakalı – ve günümüzde Big Bang Teorisi ile iyice kendini bize hissettiren – hassan dengeler zincirine yoğunlaşmamızı istemektedir. Nedir bunlar: Kütle çekim kuvveti, elektromanyetik kuvvet, güçlü nükleer kuvvet ve zayıf nükleer kuvvet. Hassas dengeye işaret eden bir kaç alıntı ile devam edelim: “Şu anki evren bütün muhtemel olasılıklar arasında çok ufak bir olasılıkla sahip olunabilecek özelliklere sahiptir.” ( John Barrow, FRank Tipler , the anthropic cosmological principle, s. 250); “Evren, biraz daha yavaş genişleseydi çekim gücü nedeniyle içine çökecekti; biraz daha hızlı genişleseydi evrenin maddesi tamamen dağılıp gidecekti.” (Paul Davies, Superforce: The search for a grand unified theory of nature, a touchstone book published by simon&schuster, s. 184); ” Big bang’ten bir saniye sonraki genişleme hızı, yalnızca yüz bin milyarda bir oranında az olsaydı bile, evren daha bugünkü büyüklüğüne erişmeden çökmüş olurdu” (Stephen Hawking, A brief history of time from the big bang to black holes, s. 121-122); “Yere sonsuz mesafede büyük bir tahterevalli düşünün. her iki tarafa koyacak trilyonlarca ağırlığınız olsun. bir yana koyulacak en ufak bir fazlalık, dengeyi bozacak ve evreni yaşama olanak tanımayan bir konuma getirecektir. burada dikkat çekmesi gereken nokta her bir ağırlığın konabileceği sonsuz yer ve sonsuz sayıda ağırlık olmasıdır.” ( Michael Corey, The anthropic principle, s. 138)
Rabbimiz, 64. ayet ile, ‘Tüm bu dengeyi kuranın kendisi olduğunu’ ilan etmekte, Kuran’ın çeşitli ayetlerinde bizi yönlendirdiği yerdeki ve gökteki muhteşem yaratılış ayet/örneklerinden hareketli, güç ve kuvvet, ilim ve hikmet sahibi ulu yaratıcının gücünü hissetmemizi istemektedir.
Sorunuza dönelim, gök(lerin) çökmesine engel olan kuralı koyan, uygulatan ve bunun devamını – kıyamete; yani hassas dengenin sonuna dek – sağlayan kimdir? “Kendi izni olmadıkça” bu denge bozulmayacak ve gök ile yer küre birleşmeyecek yani içe çökme – kıyamet- olmayacaktır.
Umarım faydalı olmuşuzdur, selamlar.

SELAM İLE,
“YAYMAK, DÖŞEMEK” KELİMESİ İLE ANLATILMAK İSTENEN BELLİDİR. BATIDA DÜNYA DÜZ DİYE ALGILANIRKEN, İSLAM ALİMLERİ DÜNYANIN YUVARLAKLIĞINI KABUL EDİYORLARDI. HERHALDE BU, KURAN’A RAĞMEN OLAN BİR İNANÇ OLAMAZ!
BU SAYFADA, BU KELİMELERİN GEÇTİĞİ DİĞER AYETLERDE (HİCR, 19, BAKARA, 22, ZARİYAT, 48) ANLATILMAK İSTENEN AÇIKLANMIŞTIR. BU AYET İÇİN DE AYNI MANA YANİ, “YAŞANMAYA UYGUN HALE GETİRİLME” ANLAMI VARDIR.
SELAM İLE.

CEVABIMIZ: Metin bey bu konu ; http://islamicevaplar.com/kurandaki-celiskili-ayetler-ithamina-cevaplar.html adresimizde ” Tarık Suresinde bahsedilen meni mi ? İnsan mı? ” başlığı altında ele alınıp cevaplanmıştır. selam ile.